Spirits::王爺信仰
王爺信仰相對媽祖、保生大帝、玄天上帝與官派信仰的關聖帝君係自民間興盛，與台灣當時的瘟疫流行有關，更來自其不勝枚舉的事蹟故事有關。
- 五府千歲是隋代末期人氏，隋煬帝執政時荒縱無道，戰爭頻繁，百姓生活非常困苦。當時李、池、吳、朱、范五位乃是結拜為生死之交的異姓兄弟，知道隋煬帝不是他們所欲輔佐的明君，於是變賣家產，賑濟百姓，五兄弟相偕投靠唐高祖，幫助高祖打敗隋煬帝，建立唐代。
- 自南鯤鯓代天府分靈出去的王爺系統，五位王爺各領神威在全台的各地興盛庇佑百姓。#文化部列國家重要民俗
- 五府千歲各司其職：「李王好日子、池王好流水、吳王好地理、朱王好籤詩、范王好醫理 」也給信徒全方面的庇佑。
- 浸水王爺 五府千歲的李府千歲，相傳每年浸水王爺聖誕時都會下雨。
- 五福大帝與八家將
- 五福大帝為掌管瘟疫之瘟神，除了瘟神的性格，亦有類似於城隍、作為陰間司法神的職能。因此五福大帝經常配祀冥判、陰陽都總管、范謝將軍、韓盧將軍、甘柳將軍等神祇。其中神將部分常由真人扮演，於主神出巡時負責護衛，稱為「家將」，臺灣首創家將團體台南白龍庵如意增壽堂與分衍西來庵吉聖堂都稱什家將，此陣頭傳至嘉義地區後則多稱為八家將。
- 代天巡狩 千歲爺，民間信仰的天庭體系投射於古代封建王朝，所以「天」指的是天庭玉皇大帝，而領有玉皇大帝玉旨，巡視地方賞善罰惡的神明就是代天巡狩。(鯉魚公 作為王爺傳達號令的信物)
- 溫府王爺(溫鴻) 唐朝山東人，因救駕有功，唐太宗賜進士出身，其時救駕者共三十六人(三十六進士)，太平盛世，三十六進士奉旨巡行天下，宣揚大唐德威，不幸在海上遇險，貞觀皇帝聞訊追封王爺欽差，為「代天巡狩」。
- 五年千歲 西港慶安宮所祭祀之代天巡狩十二瘟王 | 蘇厝長興宮也是
- 因為每次作醮相隔四年，首尾相連即是五年一度，故信徒通稱其為五年千歲
- 在臺灣影響最深及最廣的馬嗚山鎮安宮五年千歲
- 都是王爺
尊王公
- 尊王公 武安尊王張巡，唐朝的知名忠臣，安史之亂時奉命死守睢陽城，經過十個月得不到朝廷的兵力援助，最終城破被俘，張巡、許遠、南霽雲等一干忠臣以死殉國，之後受朝廷追封，逐漸成為民間信仰的主要神明。
- 新化武安宮故事 據說古早時期，新化的山上住著一隻有修為的虎神，經常出沒鄉里危害百姓，武安尊王為此多次與虎神交戰，但虎神修為甚高，與武安尊王打的不相上下。為此，武安尊王向大目降北極殿的玄天上帝商借法寶「玄天面」，就是一副青面獠牙的面具。但玄天上帝在出借「玄天面」時有提醒，表示武安尊王戰勝虎神後要回到「大使埤」才能說笑。之後武安尊王靠著「玄天面」震攝虎神，將虎神打敗並斬落一隻虎腳。而在戰勝之後，武安尊王忘了玄天上帝的提醒，沒到「大使埤」就笑了出來，導致「玄天面」脫不下來，這也是今日武安宮的武安尊王外貌兇惡的原因。
田都元帥
- 王爺信仰::田都元帥|西秦王爺
- 田都元帥俗稱「相公爺」，亦稱田府元帥。西秦王爺又稱「郎君爺」，都是音樂界、戲劇界的保護神。
- 一般來說戲劇界以音樂分類，北管福祿派奉祀「西秦王爺」，北管西皮派、南管奉祀「田都元帥」。
- 台灣歌仔戲、宋江陣都奉田都元帥為主神。
- 田都元帥之起源，說法極多。有人認為「都元帥」三字，乃代表最高階級的元帥，或是禁軍統帥，故該斷句為「田，都元帥」。 另一派說法是，因為「田都元帥」生長於田地之間 ，所以斷句應該是「田都，元帥」。 應斷句為「田，都元帥」。道教中有不少「都元帥」。「都」為中心義。如首都。 也有人認為：「田都元帥」為翼宿星君，主音樂。「田」來自翼字中間，「田」或來自於「雷」字，蓋其亦為雷神也。
Temple@Tainan::王爺
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- 南鯤鯓代天府 北門 全台王爺總廟
- 北門東隆宮 北門 王爺信仰文物館
- 普濟殿 中西區 府城最早的王爺廟 池府千歲
- 米街廣安宮 中西區 石精臼內 池府千歲
- 原建築物是寧靖王府的鼓樓，和開基武廟的鐘樓相對稱，位置在古稱「米街」是鄰赤嵌樓之西邊(現稱新美街)。2022廟宇修復完成。
- 永康代天府朝皇宮 永康 李府千歲
- 麻豆代天府 麻豆
- 西港慶安宮 西港 西港第一香 十二瘟王代天巡狩
- 蘇厝代天府真護宮 安定
- 海埔池王府 麻豆
- 柳營代天院 柳營 遊王公祖
- 六星境慈蔭亭保西宮 中西區 安海港(五條港)
- 葉、朱、李三府千歲 都是唐朝時候開拓闢土有功的部將，主神葉王爺，姓名葉清，朱參、李伯瑶
- 來自福州韓德與盧清兩位將軍，原為五福王爺的部將稱捉拿二將，俗稱大二爺
- 盧將軍高瘦，長鬚、手持枷鎖，類似於七爺謝將軍；韓將軍矮胖，手持羽扇，類似於八爺范將軍，負責捉拿陽間的邪魔惡鬼，盧韓二神可以下達地獄，更能上通天庭。
燒王船
王船習俗認為王爺乃上天所派“代天巡狩”，為管理瘟疫的神明，早期民間不敢久留其於鄉里，會以「王船」形式把王爺送到外地，或者焚燒送其回天庭。
將王爺神像連同祭物糧食載在一艘特製的船中(#添載)，任其飄流，假如某個村落有王船飄到，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流。後人多有直接建廟，使其留下以保護民眾，如南鯤鯓代天府。
- 2012.2.20 金唐殿燒王船
- 蕭壠香科是台南知名沿海五大香科之一，今年適逢庚子香科年，金唐殿將於14日「請王」，15-17日進行十七角頭廿四村庄遶境，20日「送王」燒王船。
- 三年一科，佳里金唐殿舉辦庚子蕭壠香科五朝王醮，造價46萬元的王船停放在廟前，將於2月20日「送王」燒王船。
- [Craftsman]陳金龍 王船建造與修復保存
柳營代天院燒王船
#YouTuber #不當護理師要幹嘛
西港王船工藝與科儀
#1hr紀錄片#林良太造船師#鐘銀樹彩繪師#林福生、黃文博口述採訪#施良達導演
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- 王爺信仰1
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台灣民間之通俗信仰可謂包羅萬象，除了偶像神佛信仰之外 亦包含了對自然、靈魂、器物、禁忌等種種崇拜，經過長期的發 展變遷，內容已跳脫單純之祭祀，轉變為豐富、充滿生命力，與 與生活結合的宗教活動。因此，想要瞭解台灣社會的基礎架構， 必定無法排除信仰與宗教文化的影響。王爺信仰在台灣民間可謂 「強勢」，除了土地公外，無論神明類別或廟宇殿堂皆屬全台之 冠，而其信仰之起源乃至今日之變遷，皆具有相當的戲劇性與趣 味性。 「王爺是具有相當涵蓋性的稱謂，底下有千歲（爺）、遊王 、瘟王、代天巡狩等等之別稱，到底王爺涵蓋哪些信仰呢？田野 工作者黃文博先生曾歸納出五大系統： （一）鄭成功系統－如大王廟、二王廟、大人廟、乃至三老爺廟 之主祀王爺，以鄭成功為主，信仰之範圍大抵在台南市與 台南縣永康鄉一帶；連橫的《台灣通史》談到台灣人「建 廟以祀，而時以歸清，語多避忌，故閃爍其辭，而以『王 爺』稱。比如花蕊夫人之祀其故君，而假為梓潼之神也。 」而蔡相煇先生之博士論文更斬釘截鐵認為「王爺」就是 鄭成功；然根據各地方廟宇之起源傳奇，以及渡台奉請之 各姓王爺，實際調查發現，此種屬性之信仰相當少見，個 人認為並不足以採信。
- 王爺信仰2
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（二）瘟神系統－此種系統之信仰佔有絕大多數比例，一般指稱 之王爺即屬瘟神，可分為兩系： (1)五瘟使者：此故事之架耩即五福大帝之五舉人模式，所 謂三百六十進士亦是模仿此形式。有因進士藏匿於地窖 奏樂，以試張天師法力，被殺，做鬼為厲，遂令天下立 柌祀之；或因進諫被誣獲罪，死於非命，或乘船遇風溺 斃等，而命天下祭祀；不一而足；典型的代表，就是台 南縣北門鄉南鯤魚身之李、池、吳、朱、范五府千歲。 (2)十二瘟王－即「十二行瘟」，一般之瘟醮王船祭乃屬十 二瘟王系統；所謂十二瘟王乃子年張全，丑年余文，寅 年侯彪，卯年耿通，辰年吳友，巳年何仲，午年薛溫， 未年封立，申年趙玉，酉年譚起，戌年盧德，亥年羅士 友。此十二瘟王依歲輪值。瘟醮之格式有三年一科之「 三年王爺」，以曾文溪流域和東港溪為代表，如台南西 港慶安宮，屏東東港東隆宮；而五年一科的「五年王爺 」則以雲林褒忠鎮安宮為代表，信仰區域主要在雲嘉沿 海。
- 王爺信仰3
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（三）英靈系統－乃生前有功於世，死後被崇祀為王爺，多以民 間之通俗小說為範本，如：雲林麥寮鎮西宮的蕭王爺，即 漢初名將蕭何；虎尾姚正宮之姚王爺，就是唐代名相姚崇 。此系統的形成，各地發展均相當獨立，無明顯之信仰圈 形成。 （四）家神系統－鄉里間之名人或孤靈，或有功於地方，或不斷 對地方百姓騷擾，而被雕塑「金身」加以奉祀，這種情形 多在私人神壇或百姓家中，少有發展為人群廟。 （五）戲神系統－民間戲曲之守護神，有福祿派之西秦王爺李隆 基，西皮派之田都元帥雷海清兩支；既為西秦「王爺」自 然不排除在王爺信仰之外，專屬廟宇有台北金山武英殿， 瑞芳瑞龍宮，彰化忠權莊梨芳園等；屬性最單純，為一般 之戲班、文武館所祭祀。 就現在實際狀況而言，所有之王爺信仰以瘟神系統為主流， 發展亦最具組織性，因此我們對瘟神系統加以進一步探討。台灣 的王爺廟以台南縣分佈最多，活動力最強，下面即以台南之狀況 討論瘟神信仰的面貌。
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南鯤鯓代天府五府千歲與曾文溪流域的瘟醮可謂台南縣瘟神 信仰之雙璧。而曾文溪流域的瘟醮本身更蘊含強烈的血緣關係， 整個流域由柳營代天院、安定真護宮、長興宮，西港慶安宮組成 。 一、南鯤鯓五府千歲 南鯤鯓廟香火鼎盛，就分靈之廣，信徒之眾，往往被稱為王 爺的故鄉。雖然王爺信仰緣起於對瘟疫的恐懼，然發展至今，五 府千歲已演變成各有專攻，允文允武，無所不能的神明。台灣王 爺信仰之所以如此興盛與南鯤鯓結合廣大信仰圈有密不可分的關 係。 自清康熙二十二年「神明降壇，指示出巡」後，五王即陸續 有定期或不定期之「遊府吃府，遊縣吃縣」的南巡北狩，這些出 巡的活動奠立了王爺信仰的根基；中研院民族所劉枝萬分析王爺 信仰圈為三： 第一圈：南至高雄，北迄嘉義，包括台南縣市，為全台瘟神 廟分佈最稠密的地區，亦為王爺信仰的核心地帶。 第二圈：南至屏東，北迄彰化，包含澎湖、屏東、雲林、彰 化等縣，雖有進香團前來，為數不若前者多，然其起源，仍有由 南鯤鯓分香而建廟，可謂次要地區。 第三圈：台中以北至宜蘭一帶，尤其台灣北部，瘟神信仰不 甚濃厚，而其廟宇之建置沿革亦與鯤鯓王爺少有直接之淵源，稱 為外圍圈。
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透過這廣大的信仰圈所表現出來的宗教活動即進香過爐。每 逢「王爺生」，各地分香之王爺廟便會在聖誕「正日」前返回南 鯤鯓過爐，且多在正日前一、二天，因為進香過爐後返回各廟， 正好可以連貫自己廟宇「王爺生」當天的慶祝活動。在廟會場合 最吸引人的莫過於各式文武陣頭的表演，喧天的鑼鼓聲及精采的 表演往往將廟埕的氣氛帶至高潮；但對進香而言，這些演出都不 是主體，亦不絕對必要。整個進香的主要構成為令旗（如五營旗 ）、乩童（神明之發言人，未必要操砍自身）、神轎、香擔，以 及隨香信徒。而進香過程依序為: 入廟、晉殿、候香、回駕、過 爐、返回本廟。其中「候香」即神像放置內殿與鯤鯓王「聯誼」 、「交流」的時間，也是信眾休息或用餐的時候。「過爐」為進 香過程最重要的項目，由內殿請出的神像穿越香爐，即象徵充電 完畢，法力無邊。 在南鯤鯓廟所表現出的是王爺信仰較通俗的一面==進香， 這種宗教活動在其他神明信仰亦可看到，如北港媽祖廟等；以下 介紹瘟神信仰特有，最具地方色彩的瘟醮。
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二、曾文溪流域瘟醮 「做醮」對地方角頭而言，無疑是最熱鬧、最令人興奮的宗 教活動。近年來隨經濟的發展，花費不貲的建醮已成為台灣普遍 性的慶典活動；醮的種類很多，可分為：中元醮，神明誕醮，祈 安清醮，水火醮，慶成醮，瘟（王）醮，羅天大醮，圓醮（醮尾 ）等。其中以祈安清醮與瘟醮最為普遍；而七七四十九天的羅天 大醮近年僅出現於一九八零年高雄市關帝廟與一九八四年台南顯 宮里鹿耳門天后宮兩次。 台灣的醮事以北部的祈安清醮和南部的王醮為雙璧；然西南 沿海雖為「王爺的故鄉」但所從之醮事卻未必是瘟醮，反倒是清 醮佔有相當多的比例。原因無他，任何神衹皆可做祈安清醮，然 王醮非瘟神信仰不為。此外，五府千歲系統的南鯤鯓和麻豆代天 府並不做「王醮」，而曾文溪流域主祀天上聖母的西港慶安宮卻 最著名。曾文溪的王醮起源，最被採用的說法乃福建流放的王船 飄至查母營（今之柳營），繼之傳至安定鄉蘇厝，最後傳到西港 ，因此整個曾文溪流域的王醮自成一血緣系統，具有強烈的地域 性與獨立性，亦最具特色。
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柳營代天院是整個血緣之濫觴，但由於啟建的是十二瘟王之 王醮，因此本來不必建廟，因為瘟王為不具像之「天王」，故無 神像之崇拜；但二十年前興建今日之代天院後即以五府千歲系統 的李府千歲為鎮殿神明，因此崇祀型態已不若往昔之單純送瘟， 更加入偶像之崇拜。 蘇厝的王船祭由來已久，自清代創建長興宮以來，便有「做 醮」的慣習。隨著曾文溪的改道，長興宮亦往南遷徙，依然從事 三年一科的三朝王醮。而曾有地方人士前往土城鹿耳門聖母廟迎 取五府千歲之香火，有所靈驗，故雕塑神像祭祀，而五府千歲亦 正式在蘇厝奠基。原先亦奉祀在長興宮，然因有信眾不服，遂另 擇地興建「第一代天府玉敕真護宮」，主祀五府千歲，然因地方 有建瘟醮之歷史，因此逢牛、龍、羊、狗年亦舉行五朝王醮。劉 還月之「台灣歲時小百科」認為此乃「角頭勢力分配不均」之故 ，實乃倒果為因；先有彼此信奉神明之差異，才是主要因素，最 後導致對立。而真護宮主祀五府千歲卻每三年舉行瘟醮，亦為曾 文溪流域王醮之另一特色。
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最後談到西港慶安宮。由於慶安宮的刈香最為熱鬧，因此慶 安宮的王船祭常是媒體報導的焦點。但最特殊的是其原本主祀之 神明並非王爺，而是天上聖母，只是每三年舉行一次迎瘟、送瘟 ; 肇建之初並無王爺之崇拜，後來才增祀；因此西港慶安宮建醮 有一赴台南顯宮鹿耳門天后宮進香之儀式，最具特色，因此有「 做王爺醮，刈媽祖香」之說。 西南沿海的王爺信仰是民間信仰中深具獨立信仰風格的一環 因所處之地域為嘉南地區農村社會，因此保存相當多的傳統祭祀 形式。透過廟會活動可明顯看出台灣南、北之差異。例如北部之 醮典重視醮壇之華麗，南部較重視廟會的「鬧熱」與陣頭的表演 ，北部多為不定期之清醮，南部有別具一格的送瘟。在一片回歸 本土的熱潮中廟會活動無疑深具吸引力，但在讚嘆或批判之外更 需設身處地的瞭解與關懷！
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